☘️ 第七章、論默想之必要性

僅是隨身攜帶「上帝之書」並不足夠——我們必須加以默想。默想的必要性可從三個面向顯明。

1. 神賜予我們聖經並傳講其話語，目的不僅是要我們知曉，更要我們默想其中真意。聖經乃是至高的神寫給我們的情書，我們不該匆匆掠過，而當沉思神書寫時的智慧，以及祂賜下這份禮物的深情厚愛。難道醫師開立處方，只為讓病人閱讀知曉藥方內容嗎？抑或要病人實際服用？神賜下福音良方給我們，正是要我們透過有益的默想來實際應用。你們以為神親手刻寫律法，僅僅是為了讓我們明白理論概念嗎？難道不是要我們反覆思想嗎？祂豈會不惜代價差遣使者遍行天下，以恩賜裝備他們(以弗所書 Ephesians 4 章)，甚至讓他們為基督的工作瀕臨死亡—難道只為讓基督徒對所傳真理停留在膚淺的頭腦認知嗎？神所看重的，究竟是理論空談還是心靈默想？
2. 默想的必要性顯而易見，因為沒有它我們永遠無法成為敬虔的基督徒。一個不默想的基督徒，就像沒有武器的士兵，或是沒有工具的木匠。若不默想，神的真理便無法在我們心中存留。人心剛硬、記憶短暫——沒有默想，一切都將流逝！默想能將真理銘刻並緊繫於心。嚴肅的默想猶如將文字鐫刻於金石之上，歷久彌新。沒有默想，我們所有的講道不過如沙上寫字，又似以篩盛水。只讀不默想，就像藥效微弱的藥方難以見效。當代許多講道之所以如同不妊的子宮與枯竭的乳房，正是缺乏默想的緣故！
3. 若不默想，我們所知的真理永遠無法觸動心靈。申命記 Deuteronomy 6:6：「我今日所吩咐你的話都要記在心上。」若不藉由默想，神的話怎能進入內心？如同錘子將釘子釘入木頭——默想也將真理打入心底。食物吃下肚後，需經腸胃消化才能轉為養分；同理，耳朵聽見真理後，需經默想這番「心智的消化」，方能成為靈糧。缺乏默想，所傳講的道或能增加知識，卻無法觸動情感。認識真理與默想真理的差距，猶如火炬之光與太陽之光的區別。花園中點亮燈盞或火炬，對植物幾無影響；但太陽的光輝卻有溫潤之力，能催生作物、繁茂草木。同樣地，知識如同理解力中燃起的火炬，影響微乎其微——無法使人更趨良善。而默想則似日照運作於情感，溫暖人心使之更聖潔。默想為真理注入生命。 有許多真理，彷彿沉睡在心底，當我們默想時，它們便開始煥發生機與熱度。默想真理就像為昏厥之人按摩——能喚回生命。正是默想，造就了一個真正的基督徒！
4. 若不進行默想，我們便是在輕慢神與祂的話語。倘若一個人若將事物棄置一旁，從不放在心上，這表明他輕視該事物。上帝的聖經是生命之書；不默想其中的話語，就是貶低它的價值。假若國王頒布法令或公告，臣民卻置若罔聞，這便是藐視君王的權威。上帝將祂的律法作為神聖諭旨頒布；倘若我們不對其沉思默想，就是藐視祂的權柄，對神聖威嚴的褻瀆！

☘️ 第八章、 為何敬虔基督徒如此稀少之緣由。

  應用一：教導性說明

這讓我們真正明白，為何世上敬虔的基督徒如此稀少；究其原因，正是因為能靜心默想的基督徒太少。我們有許多人長著「聖經耳朵」，他們聽道時反應敏捷——卻疏於默想。這項屬靈操練幾乎已不復流行，人們過度沉溺於世俗店鋪，以致鮮少與神同登聖山。那些默想的基督徒在哪裡？那些默想罪惡、地獄、永恆的人又在何方？天國的賞賜──有誰每日默想天國景象？默想的基督徒何在？當今之世令人扼腕的是，許多掛著信徒之名的人，已將敬虔之言從餐桌驅逐，將默想從內室放逐。這背後必有約押之手運作。

魔鬼是默想的敵人；牠不在乎人們讀了多少、聽了多少；牠知道默想是一種安定心靈、使之進入恩典狀態的途徑。撒但可以容忍你們成為聽道與禱告的基督徒，只要你們不成為默想的基督徒。牠能忍受你們的小型火力，只要你們不裝入這顆子彈。

☘️ 第九章、對不默想上帝話語之人的責備

應用二、責備之用

這正是對那些確實進行默想卻不在上帝話語中默想之人的責備。他們將所有默想都引向了錯誤的方向；就像一個人把本該用來磨碎穀物的磨坊水放到了公路上，毫無益處。同樣地，有許多人將他們的默想投注在其他無益的事物上，對他們的靈魂毫無幫助。

1. 農夫只顧著思索他的田地，卻不思量自己的靈魂。他思量的是如何改良貧瘠的土地，而非如何充實空虛的心靈；他不會讓田地荒廢，卻任由內心荒蕪；那裡沒有靈性的耕耘，連一顆恩典的種子都未曾播下。
2. 醫生思索著他的治療方法——卻很少思考福音為他的救贖所開出的良方，即信心與悔改。通常魔鬼成了醫生的醫生，給他下了如此令人麻木的藥，以致他多半死於昏睡之中。
3. 律師深思普通法；但對於上帝的律法，無論白天黑夜，他都鮮少靜心思考。當律師埋首於當事人的證據時，往往遺忘了自身的靈魂憑據；多數人本該展現屬靈證據之時，反倒四處尋求。
4. 商人多半終日思慮他的貨物；他的心思全在如何增加產業，將十變作百。他「為許多事思慮煩擾」；他不晝夜思想神的律法書——只盤算自己的賬簿。到頭來你會發現這些思慮盡屬虛空，當死亡臨到時，你不過是披金衣的乞丐，所得的不過是愚人的收穫，正如路加福音 Luke 12:20所說的。
5. 另有一種人專思想惡事，「在床上圖謀罪孽」，彌迦書 Micah 2:1。他們籌算如何誹謗詐欺；阿摩司書 Amos 8:5 記載「他們使伊法變小，使舍客勒變大」(編譯者註：合和本聖經譯文「賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。」) 伊法是購物用的量器，舍客勒是售貨用的砝碼。本該互相扶持的人，卻屢屢彼此傾軋。更有多少人終日籌算報復？這對他們甘甜如滴蜜。他們的「心必思想那驚嚇的事」，以賽亞書 Isaiah 33:18。罪人原是自己的兇手，神更要使他成為自己的驚嚇。

☘️ 第十章、關於默想的聖潔勸誡

應用三：勸勉

接下來，我要勸勉基督徒履行這項至關重要的默想本分。若有一項職分值得我更懇切熱忱地敦促你們，那便是默想——因為宗教信仰的精髓與靈魂，泰半蘊含其中。植物不澆灌豈能結果？食物不消化焉能滋養？同樣地，我們若不默想，就無法在聖潔中結出果實。上帝預備糧食，牧者僅能為你們烹調擺盤——但必須透過默想方能內化吸收。
缺乏默想，你或將如先知以賽亞在 以賽亞書 Isaiah 24:16那般呼喊：「我消瘦了！我消瘦了！我有禍了！」啊，容我勸說敬畏上帝之人認真投入此項本分。若你過去輕忽了它，當為此懊悔，如今開始以良知持守吧！每日至少一次，藉著聖潔的默想將自己與上帝獨處。攀登這座山嶺，當你抵達峰頂時，必將看見前方呈現基督與天國的壯闊景致。 容我提醒您伯納德(Bernard)的那句話：「哦，聖徒啊，難道您不知道您的丈夫基督是羞怯的，不願在眾人面前顯露愛意嗎？退到內室或田野中默想吧，在那裡您將得到基督的擁抱。」
雅歌 Song of Songs 7:11-12 記載：「我的良人，來吧！你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。 我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有，我在那裡要將我的愛情給你。」噢，但願我能邀請基督徒履行這罕見的本分。為何你們不在神的律法中默想？容我與你們辯明此事；原因何在？我彷彿聽見有人說：「我們確實明白這本分的必要性——但唉，有太多阻礙啊！」有兩大異議橫亙於前，我將逐一化解，盼能更有效地勸勉眾人履行此責。

☘️ 第十一章、異議解答

異議 1：我在世上事務繁多，根本無暇默想。
回答：世俗之事確實是默想的大敵。在人群中容易遺失錢包；在紛繁的世俗事務中，我們也容易失去所有屬靈的。

只要心靈仍如交易所般忙碌，我就不指望它能成為一座聖殿。但為了回應這個質疑；難道你真有那麼多事務纏身，以致無暇默想——彷彿虔誠只是微不足道的小事，只適合閒暇時打發時間？什麼！沒時間默想！那你生命的要務究竟是什麼——難道不正是默想嗎？上帝從未派遣我們來世間只為積累財富(我並非反對以職業為志業的工作)，但我要說這絕非我們存在的目的。上帝差遣我們來世間的真正使命是靈魂得救；而要達到這個目的，我們必須運用方法，也就是神聖的默想。現在，你竟說沒時間默想？這就像農夫宣稱自己事務繁忙，沒空犁田播種；可是，犁田播種不正是他的本業嗎！

基督徒竟說沒有時間默想，這豈不是瘋狂之舉？他們一生的要務不就是默想嗎？啊，要當心別因致富而最終變得一文不值。當心上帝不會對你提出破產宣告，讓你在眾人與天使面前蒙羞。沒時間默想！你會發現前人同樣有許多事務與公共事務需處理，卻仍被呼召要默想，約書亞記 Joshua 1:8 記載：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想 ... 如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」約書亞本可推諉，他是軍人、統帥，整頓軍隊的重任主要落在他身上，但這不該使他偏離敬虔；約書亞必須默想上帝的律法書。上帝從未要人讓敬虔這重大要務屈從於商店或農場；或讓特定職業排擠出追求聖潔的普遍責任。

異議 2：但默想這責任太難了。每天撥出時間讓心靈進入默想狀態非常困難；熱爾松自述有時需花三四小時才能讓心靈進入屬靈狀態。

回答。這會造成阻礙嗎？對此我將給予三方面的答覆。

1. 上帝為天國設定的代價，就是勞苦。我們的救恩使基督付上寶血，我們理當付上汗水。「天國是努力進入的」，馬太福音 Matthew 11:12 節如是說。這就像一座頑抗的堡壘，而宗教義務就是對它發起強攻。一個敬虔的基督徒必須對自己施加暴力(雖非對自然本我，而是對罪性本我)。自我不過是肉體罷了。肉體總叫嚷著要安逸，它實為放蕩之徒！不願付代價禱告、悔改——不甘心將頸項置於基督的軛下！如今基督徒必須恨惡自己；以弗所書 Ephesians 5:29 說「從來沒有人恨惡自己的身子」，但在這意義上他必須恨惡自己的肉體，「就是肉體的私慾」(羅馬書 Romans 8:13; 編譯者註：也參考加拉太書 Galatians 5:16)。他必須透過治死己心和默想操練來對自己施加暴力。你說默想太難，難道在地獄煎熬不比這更難？
2. 我們在其他事上可不這麼推論；財富難得，所以我就坐等貧窮嗎？絕不！困難正是勤奮的磨刀石。人們為黃金尚且願意冒險，我們豈不更應為那比俄斐精金更寶貴的付上一切？透過默想，我們汲取應許中的精髓。
3. 雖然我們初涉默想時或許感到艱難，但一旦進入其中，便覺甘甜怡人。基督的軛初負時或顯沉重，但一旦習慣，便成輕省；這非枷鎖，實乃冠冕。奧古斯丁曾言：「主啊，我越是默想祢，祢於我越發甘美！」正如大衛王在詩篇 Psalms 104:34 所寫：「我默想祢便覺甘甜。」(編譯者註： KJV 英王版原文：My meditation of Him shall be sweet; 新標點合和本 CUVMPT：願他以我的默念為甘甜) 詩人們描述奧林帕斯山(Olympus)巔永保寧靜祥和。攀登默想的嶙峋山徑固然艱辛，但當我們登頂之時，眼前盡是怡人景致，有時甚至恍若置身天堂。藉由神聖默想，靈魂彷彿每日清晨與上帝共進早餐。當基督徒駐足默想之巔，便如彼得在變貌山((編譯者註：這山可能是黑門山)上的經歷(馬太福音 Matthew 17:4)，不禁呼喊：「主啊，我們在這裡真好！」他戀戀不捨下山之路。若有人前來談論買賣交易，他反覺這是在招致虧損！

當靈魂登上高山時，究竟嚐到了什麼隱藏的嗎哪！上帝的靈來訪是何等甜美！當基督獨自在曠野時，天使便來安慰祂。當靈魂獨自進行神聖的默想與禱告時，前來安慰的不是天使，而是上帝自己的靈。一個在高山上遇見上帝的基督徒，絕不會用他默想的時光來交換世上最璀璨的珍珠或閃耀的美物。難怪大衛終日默想，詩篇 Psalms 119:97。不僅如此，彷彿白晝太過短暫，他還借用夜晚的部分時光，詩篇 Psalms 63:5 節：「我在床上記念你，在夜更的時候默想你。」當眾人沉睡時，大衛仍在默想。凡恆心默想者，必如參孫在此職分中尋得蜂蜜。因此，莫因困難而氣餒。那甘甜滋味將無限抵銷一切辛勞。

☘️ 第十二章、論隨時默想

既已掃除這兩項阻礙，容我再次激勵各位「晝夜思想上帝的律法」。在此要勸勉大家實踐兩種默想—— 偶發性默想、刻意性默想。

1. 偶發性默想，是針對任何突發狀況所進行的思考。幾乎沒有什麼事情發生時——是我們不能立即引發一些沉思的。

   正如一位優秀的草藥師能從每株草藥中提取精華和精髓，基督徒也能從每個事件中提取默想的素材。一顆虔誠的心，如同火焰，能將所有事物轉化為默想的燃料。
   我將為你舉幾個例子。當你仰望天際，觀看那綴滿璀璨光輝的穹蒼，你便能升起這般默想。若這腳凳尚且如此榮美，那上帝親臨的寶座又該何等輝煌！當你望見繁星點綴的夜空，且思量：基督這明亮的晨星該是何等耀眼！奧古斯丁的母親莫妮卡(Monica)曾佇立凝望陽光時，興起這般默想：「噢！若這日光尚且如此明亮，上帝臨在的光輝又該何等絢爛？」當你聆聽那愉悅感官的樂音時，當下便可升起這般默想：「有何樂音能比良心的聲音更美？這正是內在的極樂鳥，牠那啁啾的旋律以喜樂陶醉、擄掠靈魂！」終日享有這天籟之人，夜間便可枕著大衛的安眠枕，與那甜美歌者同聲說道：「我必安然躺下睡覺。」(詩篇 Psalms 4:8)能在自己胸懷覓得天國之人，是何等有福啊！

   清晨梳妝打扮時，喚醒你的默想之心，如此思忖——但我是否已裝飾了內心隱藏的人？我可曾在上帝話語的明鏡中檢視自己的心靈？我已穿戴外衣——但我是否已披上基督？相傳有位名叫潘波(Pambo)的聖徒，看見一位貴婦整個早晨對著鏡子梳妝，不禁潸然淚下：「唉，」他說，「這位婦人花費整個早晨裝飾她的軀體，而我有時連一小時都不願花來裝飾我的靈魂！」當你坐下用餐時，讓你的默想先品嚐這道前菜：「那些將在天國享用聖餐的人何等有福！上帝預備的將是何等榮耀的盛宴！那將是何等愛的饗宴，唯有摯友方能入席！」

   當你夜晚就寢時，請如此默想：「不久我將脫去這具肉體的塵世衣裳，在墳墓中安眠！」當你看見法官步入法庭，聽見號角聲響起時，要像希羅姆那樣在心中思索——那尖銳的號角聲仍在你耳際迴盪：「死人們啊，起來接受審判吧！」當你在街上看見窮人行走時，要升起這樣的默想：「這正是基督行走的畫像！」祂連枕頭之處都沒有(馬太福音 Matthew 8:20)。我的救主成為貧窮，好叫我因祂的貧窮得以富足！當你前往教堂時，要這樣思考：我現在要去聆聽上帝說話，切莫掩耳不聽；若我拒絕聆聽祂話語中的訓誨，接下來就將聽見祂在震怒中發言！(詩篇 Psalms 2:5)。

   當你在果園漫步，看見植物結實纍纍、草木欣欣向榮時，請思想：在神眼中，一個茁壯成長的基督徒是何等美好的景象！那些結滿果子的公義之樹多麼美麗——當他們滿溢信心、謙卑與知識之時。當你摘下花園中的玫瑰蓓蕾時，要升起這樣的默想：「恩典初綻的蓓蕾何等可愛！神珍視含苞待放的基督徒，祂喜愛青春綻放的光彩，勝過年邁凋零的殘影。」當你從葡萄樹上摘取果實時，要思想基督這真葡萄樹；那葡萄所流出的寶血何等珍貴！那裡結出的珍稀果串，連天使都樂意品嘗！

   據說奧古斯丁經常沉浸於這類即興默想。擁有寬容的心，如同煉金術士的魔法石，能將一切化為黃金——他能從世俗之事中獲得天上的啟示。熟練的化學家能將數種金屬混合後，憑藉其技藝從賤金屬中提煉出金銀。同樣地，基督徒也能透過屬天的煉金術，從所見的各種世俗事物中提煉出如黃金般的默想！的確，將一切轉化為屬靈用途，需要一顆屬靈的心；我們有基督自己的榜樣，如約翰福音 John 4:7-14 所示。當祂坐在雅各井旁時，即刻就井水展開默想，並闡述了一段關於生命之水最精闢的論述。

2. 要鼓勵大家進行「刻意默想」，這是最主要的操練。每天撥出特定時間，以嚴肅莊重的態度在屬靈的高處與神對話：敬虔之人是分別為聖的(詩篇 Psalms 4:3)，正如神透過揀選將他分別出來，他也透過默想將自己分別出來。

☘️ 第十三章、最適合默想的時機

問題一：什麼是最適合默想的時機？

答：關於時機的安排，這很難一概而論，因為每個人都有不同的職業與事務。但若要我坦率地說，清晨是最適合默想的時刻。與上帝對話的最佳時機，正是我們最能獨處的時刻——也就是在世俗煩憂如眾多訪客般湧至門前、請求進入之前。清晨可說是整日的精華時段，讓我們將這精華時光獻給上帝吧。就像蒸餾烈酒時，最初餾出的酒液最為香醇濃烈，隨後餾出的則逐漸淡薄；同樣地，清晨時分從心靈中蒸餾出的第一批默想最為珍貴，我們會發現它們充滿了生命力與靈性。晨光正是黃金時刻。上帝喜愛初熟的果子，出埃及記 Exodus 23:19 節記載：「地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。」讓我們將一天中初熟的時光獻給上帝，最初的思緒必須為天堂保留。學子利用清晨研讀，高利貸者早起查閱帳簿，基督徒更應當以晨禱開啟一日。 大衛在破曉前就與神同在，詩篇 Psalms 119:147 節：「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。」

問題二：為何選擇清晨作默想？

答案一：因為早晨的心智最適合從事聖潔的職責；此時的基督徒最能活出真實自我。當一個人被日間事務耗盡心力，夜晚的敬拜將會何等疲憊！那時他更適合睡覺而非默想。清晨是一日之后，此刻想像力最敏捷、記憶力最鮮明、精神最煥發、身體因睡眠恢復元氣而最為清爽。這是不變的法則。

1. 當我們感到身心最協調之時，便是事奉神的最佳時刻。早晨的心如同調好音的小提琴，能奏出最甜美的旋律。
   晨間思想會在接下來的一整天與我們形影不離。羊毛初次染色效果最佳，且不易褪色。當清晨時分心靈接受良善思想的浸染，便能更好地持守這神聖的印記；如同深入纖維的色澤，不易消逝。心靈會持續品味晨間默想的芬芳，就像酒杯會留存最初倒入的葡萄酒色澤與香氣；又像雪松衣櫥中的亞麻織品，香氣能縈繞許久。早晨就用屬天的思想薰陶你的心靈吧——它的屬靈馨香將久久不散！一日之始先將心志轉向天國——接下來整日的步履都會更加輕省。心靈接納思想的過程，就像旅店接待賓客——最早入住的客人總能分配到最好的房間；後來者就只能入住較差的客房。同樣地，當心靈以聖潔默想作為晨間貴賓，即使稍後世俗念頭來訪，也只能被安置在最偏僻的角落——它們在情感層面的居所最為卑微。最好的房間，清晨就為基督預備妥當了。 清晨將心思迷失於世俗之中的人，整日都難以尋回本心。
2. 讓神擁有我們一日之初的思念，乃是我們向神獻上莊重尊崇的一部分。我們給予尊貴之人最佳禮遇——讓他們居首位。若我們尊榮神(祂的名為可畏且聖潔)，便會讓屬神的念頭佔據首要地位。當世俗之事最先佔據我們心思，即顯明我們最珍愛的是這世界。貪財之人晨起最先思量的必是他的錢財——這正是金錢深植其心的明證。哦！基督徒啊，當將晨間的默想獻與神。若讓世俗之事先於神而得服侍，祂必視為輕慢。設想一位君王與囚犯同處一室共進餐點，分坐兩席；倘若那囚犯要求先上菜餚、先受服侍，君王必深感屈辱，視此為對其尊嚴的藐視。當我們將晨光時分的全副心思都用來服侍世俗，卻將一日將盡、心思倦怠時的殘餘獻給主——這豈不是對榮耀之神的公然藐視！
3. 上帝配得。上帝理當得到我們最初的思想；祂早早就將我們放在心上；在我們尚未存在時，祂就已思念我們，如以弗所書 Ephesians 1:4 所說：「創立世界以前」。在我們墮落之前，祂已思考如何拯救我們。我們佔據了祂晨間的思緒。啊！祂對我們懷抱何等恩典的意念，何等平安的意念！從亙古以來，我們就佔據祂的心思；既然我們曾得享上帝最初的意念，祂自然也配得我們最初的思念。
4. 這是效法聖徒的榜樣。約伯清早起來獻祭(約伯記 Job 1:5)。大衛醒來時便與神同在(詩篇 Psalms 139:17-18)，這確實是獲得早晨祝福的途徑。「早晨，在營四圍的地上有露水。」(出埃及記 Exodus 16:13)，祝福的甘露總是早早降臨—— 此時我們最可能蒙神同在。若想遇見朋友，你必趁清晨他尚未出門時前往。我們讀到聖靈降臨在使徒身上(使徒行傳 Acts 2 章)，那時正是早晨，從彼得的講道可推知(使徒行傳 Acts 2:15 節)，當時「時候剛到巳初」。早晨是結實纍纍的時辰，「早晨要種你的種子」(以賽亞書 Isaiah 17:11)，藉著晨間默想，我們讓恩典的種子茁壯成長。
5. 我並非全然否定晚間默想的價值。以撒曾在傍晚時分出外默想(創世記 Genesis 24:63)。當事務已畢、萬籟俱寂之際，於晚間與神相交實為美事。神既悅納晨祭，也喜愛晚祭(出埃及記 Exodus 29:39)。如同浮面奶油甘美，沉底糖漿亦甜，在兩種情境中，晚間默想皆具妙益。
• 若因事務緊迫，以致你僅有時間閱讀與禱告；那麼就以晚間的默想來補償早晨默想的不足。
• 若你發現自己在晚間更容易產生良善的思緒——因有時心靈會受到更強烈的驅動，思緒也更具適應性與和諧度——切莫錯失此等時機進行默想。誰能斷言這不會是對聖靈的澆熄？莫將這蒙福的鴿子從你靈魂的方舟中驅離。在此類情境下，晚間默想實屬合宜。然容我直言，若需表明立場，清晨時分更為可取；正如向日葵於晨間綻放以承接旭日暖輝，你的靈魂亦當於清晨敞開，以承接屬神的甜美思緒。關於默想的時機，暫且談至此處。
  

☘️ 第十四章、基督徒應默想多久

問題 2. 但我應該默想多久？

回答. 若我們思考世界擁有多少時間，每天至少該給予上帝半小時。我只提出這條通用準則——持續默想，直到你感到內心在這項職責中逐漸溫熱。

若有人渾身冰冷，你問他該在爐火旁佇立多久？自然是直至通體暖透，堪當工作為止。同理，基督徒啊，你的心常是冰冷的——即便盛夏酷暑，你的心仍如冰封；此刻就當佇立於默想的爐火前，直至情感漸暖，靈命得著裝備大衛默想，直到心裡火熱，如詩篇 Psalms 39:3 所記。我將以伯納德(bernard)那句精妙的話作結：「主啊，我絕不會離開祢卻不帶著祢同行。」願這成為每位基督徒的決心——不停止對神的默想，直到在生命中遇見神的印記——如雅歌 Song of Songs 5:4 所描述的「我便因他(神)動了心」，或雅歌 Song of Songs 8:6 所言的「愛火燃燒」。

☘️ 第十五章、關於默想的益處

在解答這些疑問後，接著我要說明默想帶來的益處與實用性。我認為沒有任何一項修持能比默想帶來更豐碩的果效。相傳泰勒斯放棄政務投身哲思，成為一位沉思的哲學家。啊！但願我們能明白這項修持所蘊藏的益處，我們必會時常遠離塵世喧囂，專心致志於默想之中。

默想的益處可從下列幾個面向呈現：

1. 默想是從神的話語中得益的絕佳方式。閱讀或許能讓真理進入頭腦，但默想卻能讓真理進入心靈！與其聽五篇講道，不如專心默想一篇。許多人抱怨從講道中得不到益處，主要原因或許在此——他們沒有反芻消化，未曾對所聽見的信息進行沉思默想。即使天使從天而降向人傳道，甚至耶穌基督親自擔任講員，若不經過默想，人們永遠無法真正獲益。牛奶需要靜置才能凝結成奶油，真理也需在心中沉澱方能轉化為屬靈養分。蜜蜂採集花蜜後，會在蜂巢中加工釀成蜂蜜；同樣地，聆聽真理講道如同採擷花朵，必須透過心靈蜂巢般的默想加以醞釀，真理才能如蜜般滋潤生命。孩童有種病症稱為佝僂病，頭部碩大卻四肢瘦弱難以發育——這正是只聽不默想的屬靈光景寫照。 許多信徒患了屬靈軟骨病，他們的頭腦膨大、知識淵博——卻在敬虔上一無長進，心靈萎靡，步履蹣跚，無法在神的道路上昂首闊步；這病症的根源，正是缺乏默想。徒有聖經知識而不默想，我們與魔鬼何異！撒旦本是光明天使，內心卻漆黑如墨。
2. 默想能使心靈沉穩，這永遠是最佳狀態。默想如同壓艙石；船隻裝載壓艙物後，便不易被風浪掀翻；心靈經過默想沉澱，就不會被虛浮之事輕易動搖。有些基督徒心思輕浮，正如西番雅書 Zephaniah 3:4 所言：「她的先知是虛浮詭詐的人」。輕浮的基督徒會隨風倒向任何異端邪說——羽毛總會隨風飄蕩：現今有太多如羽毛般輕飄的信徒；魔鬼稍加誘惑，他們便如火藥般一點就著。但默想能使心靈穩重，神如此評價穩重的信徒：如大衛對歌利亞的劍所言：「沒有比這更好的了，把它給我吧。」默想使基督徒更加堅固；純金最為珍貴；唯有堅實的基督徒才能在神眼中通行無阻。當心靈越發嚴肅時，就越屬靈；越屬靈，就越像眾靈之父。當一個人嚴肅時，他最適合被使用。嚴肅的基督徒最適合服事，而默想正是使心靈進入這蒙福狀態的途徑。
3. 默想是情感的風箱。默想孵化美好的情感，就像母雞孵蛋般呵護孕育。我們在默想的火焰中點燃情感，「我默想的時候，火就燒起。」(詩篇 Psalms 39:3)大衛沉思生命的短暫，看哪，他的心如何為此激動——詩篇 Psalms 39:4 節寫道：「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。」我們對屬靈事物的情感如此冷淡，正是因為我們未在默想的火焰中多加溫暖。真理光照使我們成為發亮的燈，默想則使我們成為燃燒的燈。若僅以理性認識基督，卻不以情感體會，那有何益處？激發神聖情感正是默想的本質。這樣的靈魂能迸發何等熾熱的愛！當大衛默想神的律法後，他無法不選擇去愛它：「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」(詩篇 Psalms 119:97)當新娘透過默想凝視良人那獨特的美——「白而且紅」(雅歌 Song of Songs 5 章)，她便患了相思病(雅歌 Song of Songs 5:8 節)。 加萊亞提烏斯· 卡拉奇亞盧斯(Galeatius Caraccialus)，那位著名的維科侯爵(Marquis of Vico)，在長期默想基督後，以神聖的激情呼喊：「願那些認為世上所有黃金都比不上與耶穌基督一小時交通的人，他們的錢財與他們一同滅亡！」
4. 默想能預備心靈履行聖職。如同樂師先調好樂器才演奏樂曲，默想也是如此調校心弦，使心靈適於任何神聖事奉。默想之於職分，猶如風帆之於船隻，能讓靈魂更迅速地前進。
   • 默想能預備心靈聆聽。當土地因默想而鬆軟時，正是播撒神道種子的最佳時機。
   • 默想與禱告密不可分。 禱告是靈魂屬靈的脈搏，藉此強烈地渴慕神。沒有禱告就無法存活；正如人若停止呼吸就不能生存，靈魂若不向神呼求也同樣無法存活。禱告引領恩典降臨，祈禱使恩典聖潔，更讓恩典真正成為恩典(提摩太前書 1 Timothy 4:5)。禱告擁有超越神性的力量(何西阿書 Hosea 12:4)。禱告如同帶著祈求的書信直達天庭。禱告是屬靈的水蛭，能吸出靈魂中罪的毒素。禱告是何等蒙福的(我該說這是本分還是)特權啊！默想是禱告的助力；傑森(Gerson)稱之為禱告的乳母。默想如同燈油之於燈盞；若無默想持續供應，禱告的燈火很快就會熄滅。默想與禱告就像一對斑鳩——形影不離。若將兩者分開，另一者便會消亡。一位熟練的釣客懂得觀察魚兒最易上鉤的時機與季節，才拋出釣鉤。同樣地，當心靈因默想而溫熱時，此刻正是拋出禱告之鉤、祈求憐憫的最佳時機。以撒在田間默想後，返家時便已預備好禱告。當火槍填滿火藥時，正是擊發的最佳時刻。因此，當心中充滿良善思想時，基督徒最適合透過禱告來釋放——此刻他正將整排的嘆息與呻吟射向天際。 默想帶來雙重的益處——它既注入，也傾瀉。首先，它將美好的思想注入心靈，接著又將這些思想化為祈禱傾瀉而出。詩篇 Psalms 39:3 節記載大衛說：「我默想的時候」，緊接著下一句(詩篇 Psalms 39:4)便是禱告：「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。」；而在詩篇 Psalms 143:5-6 節中：「我追想古時之日，思想你的一切作為」——他腦海中的默想，為雙手在祈禱中伸展鋪平了道路。當基督在山上時，祂便禱告。同樣地，當靈魂登上默想之山時，此刻正是祈禱的最佳時機。 祈禱是默想孕育的孩子。默想在前方開路，祈禱則在後方壓陣。
   • 默想適合用來謙卑己心。當大衛凝視造物之工，思及其榮美、和諧、運行與影響時，驕傲的羽翼便紛紛凋落，他心中開始萌生自我降卑的念頭，正如詩篇 Psalms 8:3-4 所言：「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟眷顧他？
   • 默想是抵擋罪惡的強效解藥。大多數的發生都是因為缺乏默想。人們常因無知而犯罪。如果他們認真思考的本質，還會如此野蠻地放縱情慾嗎？倘若他們仔細考量毒蛇的螫刺，還會徒手捉拿牠嗎？罪惡會在良心上植入蛀蟲，為死亡增添毒刺，更在地獄點燃烈火。若人們能默想這點——在享盡珍饈美饌後，死亡終將清算一切，而他們必須在地獄償付代價——他們必會像大衛那樣說(雖情境不同)：「不叫我吃他們的美食」(詩篇 Psalms 141:4)。魔鬼的蘋果核心藏著苦澀。人們若能思及此，必會驚出一身冷汗，如同看見天使揮舞的利劍般震懾！默想正是擊退罪惡的金盾！當約瑟的主人妻引誘他行惡時，默想護衛了他：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」默想使心靈如浸濕的火絨——再也無法被魔鬼之火點燃！
   • 默想是貪婪的良藥。貪婪之人即是偶像崇拜者(歌羅西書 Colossians 3:5)。他雖不向偶像屈膝，卻在錢幣上的刻像前膜拜。默想正是減低我們對世俗之重視的絕佳方式。站立高處者看來，宏偉之物亦顯渺小；若能居於星辰之間，大地便如虛無。對那位立於默想高峰的基督徒而言- 世間萬物在他眼中怎會顯得如此虛無縹緲、形同無物！他看不見世俗之人在其中所見。他已登入高塔，天堂才是他的視野。正如詩篇 Psalms 113:6 所言：他坐「著至高，自己謙卑，觀看天上地下的事。」我懷著敬畏之心引述此語。藉著默想棲居高處的基督徒，將俯視塵世、觀看這下方領域之事視為自我貶抑。保羅的默想崇高如天使，他注視著那看不見的事物(哥林多後書 Corinthians 4:18節)。他是如何踐踏這世界，如何輕蔑它？「我已經與基督同釘十字架」，向著世界是死的(加拉太書 Galatians 6:14)，彷彿在說：「它太渺小，不值得我掛心！」追逐冠冕之人，豈會去捕捉小魚？被神聖默想提升的基督徒，不會將心思放在雙腳所踏的塵世上。
   • 神聖的默想能驅逐虛妄與罪惡的念頭。它潔淨人的想像力，「惡念存在你心裡要到幾時呢？」耶利米書 Jeremiah 4:14。心靈是罪惡最初形成的工坊。罪始於思想。邪念是最初籌謀惡事的策劃者。心思與想像就是罪惡最初上演的舞台。心懷惡意之人在思想中演繹著罪，他盤算著報復。不潔之人在思想中演繹著淫亂，他沈溺於情慾。主因我們思想中的邪惡而降卑我們，箴言 Proverbs 30:32 說：「你若心存惡念，就當用手摀口。」人們在想像的密室中犯下多少罪孽啊？ 默想神的律法將是驅散這些罪惡念頭的好方法。如果大衛隨身攜帶律法書並默想其中話語，他就不會以淫慾的眼光看待拔示巴(撒母耳記下 2 Samuel 11:2)。聖潔的默想本可撲滅那情慾的野火。神的言語是純淨的(編譯者註：合和本聖經譯為：精煉)(詩篇 Psalms 119:140)，不僅本質純淨，更能有效淨化人心。它不僅本身純潔，更能使默想它的人變得純潔。基督曾用鞭子將買賣之人趕出聖殿(約翰福音 John 2:15)，聖潔的默想也會驅逐閒散遊蕩的念頭，不讓它們駐留心間。為何天上的天使沒有絲毫虛妄念頭？因為他們時刻注視神，目光永不偏離。若靈魂之眼能透過默想定睛於神，虛妄不潔的念頭必將消散！正如那婦人在城樓上，亞比米勒靠近城樓欲進入時，她從塔上扔下磨石擊殺了他(士師記 Judges 9:52-53)。同樣地，當我們登上默想的高塔，罪惡念頭企圖靠近時，我們也能從這高塔投下磨石，將其徹底粉碎。 因此你已看見默想帶來的好處。

☘️ 第十六章、默想的卓越性

亞里斯多德(Aristotle)將幸福置於心靈的沉思之中。奧古斯丁、屈梭多模和居普良(Augustine, Chrysostom, and Cyprian)都高度讚揚默想——稱其為敬虔的苗圃。耶柔米(Hierom)稱之為他的樂園。我該用何等言語來闡明它？其他職分固然卓越——但「你超越它們所有」。默想是一切恩典之友，它澆灌靈命的栽種。我可用巴西流(Basil)的話稱之為「鎖藏一切恩典的寶庫」；並附和狄奧菲拉克特(Theophylact)所言，這是「我們進入榮耀的門戶」。藉由默想，靈性被提升至近乎天使的境界。默想在我們抵達之前，便溫柔地將我們置於天堂。默想使神與靈魂相會(約翰一書 1 John 3:2)。

默想是聖徒們的明鏡，藉此他們得以窺見不可見之物。默想是他們攀升至天堂的金色階梯。默想是他們差遣出去的探子，去探尋應許之地，並帶回以實各谷(Eshcol)的葡萄串。默想是他們放飛的鴿子，口中銜回和平的橄欖枝。但若非親嘗蜜之甘美，誰能道盡其中滋味？我將默想的卓越之處留給那些有經驗的基督徒，他們會說這種慰藉感受遠勝於言語所能表達。

為激勵眾人實踐這極有益處、卓越(我幾乎要說屬天使的)的職分，容我提出一些神聖的動機來推動默想；若我能使這職分在基督徒中復興，我將何等欣喜。

☘️ 第十七章、推動默想的神聖動機

1. 默想顯現一個人的真實本質。藉此，人可以衡量自己的心是好是壞。箴言 Proverbs 23:7 說：「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」一個人的默想如何，他的為人也就如何。默想是基督徒的試金石，它顯明一個人由什麼材質構成。默想是屬靈的索引——如同索引顯示書中內容，默想則顯露心中的光景。若一個人終日思想的是如何戰勝罪惡、如何在恩典中成長、如何與神更親密相交，這便顯明他內心的屬靈格局。透過這個脈搏的跳動，你便能判斷自己靈魂的健康狀況。敬虔之人的特徵正是「敬畏耶和華，並思念他的名」(瑪拉基書 Malachi 3:16)。思想如何，心也如何。但那些不敬虔之人的心思卻被驕傲與慾念佔據。他們的「意念都是罪孽」，以賽亞書 Isaiah 59:7。當虛妄的罪念來臨時，不敬虔之人縱容這些念頭，為其騰出空間，任其與自己同食共寢。但若有好念頭偶然浮現，很快便會被如不受歡迎的客人般逐出門外；這顯露出內心的極大敗壞。但願此事能激勵我們進行聖潔的默想。
2. 思想神，不僅帶來愉悅，更留下平安。與神共度的時光最為美好。良心如蜜蜂，賜下蜜糖。當死亡臨近，我們不會因曾沉浸於聖潔的獨白與默想而懊悔。但罪人將得何等尊榮呢？當他如約蘭質問耶戶般質問良心(列王紀下 2 Kings 9:22)：「平安嗎？良心啊，平安嗎？」良心必如耶戶回答：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」哦，那時的人將何等悲慘！基督徒啊，若你們渴望平安，「就要晝夜思想神的律法。」這項默想的職責若被忽略，心靈便會恣意奔馳，不再是一座葡萄園，而將成為一片荒野。
3. 默想能保持心靈處於健康的屬靈狀態。它拔除罪惡的雜草，修剪無用的枝枒，澆灌恩典的花朵，清掃心中所有路徑，讓基督能歡然行走其中。若缺乏神聖的默想，人心便如懶惰人的田地(箴言 Proverbs 24:31)，長滿荊棘蒺藜—— 充斥著污穢世俗的念頭。這與其說是基督的花園，不如說是魔鬼的豬圈。就像一棟傾頹的房屋，只適合污靈居住。
4. 一切世俗默想的徒勞無功。有人費盡心思積攢錢財，終日思量如何飛黃騰達；然而當他累積財富之時，上帝往往使其化為烏有(哈該書 Haggai 1:9)。有人為子女憂心勞神，或許上帝將孩子奪去，即便存活亦成為其人生重軛。另有人盤算如何滿足野心，「求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我」(撒母耳記上 1 Samuel 15:30)。唉！所謂尊榮不過是空中流火，不過是世人氣息點燃的火炬，輕吹即滅！多少人活著目睹自己聲名湮滅？當榮耀如日正當中光芒萬丈——轉瞬便沒入雲層黯然沉落。因此，那些不以神為中心的默想都是徒然的。這不過是逆風揚塵罷了。尤其在臨終之時，人會明白所有未專注於神的意念盡屬虛空，詩篇 Psalms 146:4 記載：「他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的當日就消滅了。」我可如此詮釋——在死亡之日，一切屬世虛妄的念頭都將歸於無有！屆時，整個世界的榮華富貴又有何益？那些將心思耗費於無謂之事的人，只會更加惶恐不安；當他們想起自己如何編織愚人的蛛絲時，必將痛徹心扉！一位斯基泰將領為了一瓢清水而拱手讓城，事後痛呼：「我究竟失去了什麼！」那終日沉湎世俗默想之人臨終時亦將如此哀嘆：「我失去了什麼！我失去了天堂，我出賣了自己的靈魂！」這樣的省思，難道不該使我們定睛於...神與榮耀的意念嗎？其餘的默想盡都徒然；猶如耗費巨資耕種卻顆粒無收的田地。
5. 聖潔的默想永不會失落。神有一支筆記錄我們所有良善的思想，瑪拉基書 Malachi 3:16。「一本紀念冊為那些思念祂名的人而寫。」神將我們所有的默想都記錄在祂的書中。神銘記我們私下的敬虔。
6. 請看默想的基督徒所蒙受的福分。「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」(詩篇 Psalms 1:1-2) 。別說默想太困難，它帶來豐盛的祝福。古希臘立法者萊克格斯(Lycurgus)能通過獎賞讓斯巴達人(Lacedemonians )完成任何事。若不信者都能歡喜默想那些使他們受咒詛的事物，我們豈不更該默想那些使我們蒙福的事嗎？不僅如此，希伯來原文使用複數形式「眾福」，我們將得著連綿不絕的祝福。
7. 在神律法中歡喜默想，是一個人產業興旺的最佳途徑。約書亞記 Joshua 1:8：「這律法書不可離開你的口...總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通。」我將這話留給那些渴望在世間興旺的人深思，願此成為默想的動機。

☘️ 第十八章、關於默想的準則

準則一：當你進行默想時，務必以極其嚴肅的態度投入這項工作。讓你的靈魂深刻感受到這一點。為了能在默想中保持嚴肅，請做到以下兩件事：

1. 讓自己保持神聖敬畏的姿態。以對神的思念和祂威嚴的不可測度來震懾你的心靈。當你進行默想時，切記此刻你正與神相交。若有一位天上使者約定在某時與你會面，難道你不會以最嚴肅莊重的態度預備自己嗎？看哪——這裡有位比天使更偉大的存在；榮耀之神正與你同在！祂的眼目注視著你，當你獨處時，祂能洞悉你心靈的狀態。基督徒啊，當你要開始默想時，當思忖你此刻正與那位天使敬拜、魔鬼戰兢的主獨處！當思忖你此刻正站在那位審判者面前——不久後你與全世人都將站立其前，領受永恆的判決。你終將死亡，而何時臨到無人知曉；從密室到審判台不過一步之遙。
2. 為了讓你的心在默想時保持嚴肅，要努力以你即將進行之事的莊嚴與偉大來佔據你的思想。正如大衛談及他為神建造殿宇時所說——這工程甚大(歷代志上 1 Chronicles 29:1 )。同樣可以說，默想這工作也是極其重大的，我們需要聚集並調動靈魂的全部力量來投入其中！若你著手進行一項關乎性命的工作，你的思想會何等嚴肅地對待它？在默想這項事工中，你的靈魂正處於關鍵時刻；永恆的歸宿取決於此！若你輕忽怠慢，必將招致永恆的後果。當阿基米德專注繪製幾何線條時，甚至無暇顧及城池陷落；基督徒在為永恆劃定界限時，更該何等鄭重其事！當你預備默想時，你正著手進行世上最偉大的工程！

準則二：在默想前先閱讀。

「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」約書亞記 Joshua 1:8。默想之前須先閱讀。約書亞必須將律法書放在口中，他必須先閱讀——然後才能默想。
「你要以宣讀為念，」提摩太前書 1 Timothy 4:13 節。接著又說：「這些事你要默想」(編譯者註：合和本聖經譯為：專心)提摩太前書 1 Timothy 4:15 節。閱讀為心靈提供素材，如同燃油滋養默想之燈。閱讀有助於校正默想。奧古斯丁說得好：「沒有閱讀的默想容易謬誤。」人心本為污穢，總在鑄造各種念頭——多少虛妄由此而生！因此當先研讀律法書，而後默想！務使你的默想根基於聖經。

某些人的想像中存在著一種奇怪的烏托邦；他們將錯誤的原則視為真理，一旦原則出錯，默想自然也會偏離正軌。當心靈建立在錯誤基礎上——默想必然謬誤，最終人們甚至可能因誤信而墮入地獄！因此務必在默想前先閱讀經文——如此你方能宣稱：「這是有明文記載的！」只默想那些你確信為真理的事；而唯有能出示聖經憑據的，才值得你信以為真。

謹記這條準則——讓閱讀引領默想。只讀不思—— 終將徒勞！只思不讀——險象環生！

準則三：勿使默想主題繁雜。

即不要同時默想過多事物，如同鳥兒在枝頭跳躍，無一處久留。寧可每次專注單一主題進行默想。過多變化只會分散心神。透過默想深植一項真理，最能觸動心靈！射手瞄準時只立一個靶心。當你要藉默想使心志超越世俗時，也當專注單一目標！若當你默想基督的受難時，就讓這主題佔據你的全部心思！若你要默想死亡，就將思緒集中於此。一次專注一個主題就足夠了。馬大因忙於許多事，反倒忽略了那上好的福分；同樣地，當我們的默想分散於眾多事物時，就會失去那最能觸動心靈、帶來益處的焦點。一次只專注一個默想的楔子——但務必讓它深深楔入心坎。那些同時瞄準整群飛鳥的人，終將一無所獲。多種藥物混用時，彼此藥效會相互抵銷；反之，單一用藥或許更具療效。

準則四：在默想時，加入自我檢驗。

當你默想任何屬靈主題後，要向自己的靈魂提出詢問，雖然簡短，但務必嚴肅。「噢，我的靈魂，你也是如此嗎？或並非如此？」當你默想關於敬畏上帝——那是「智慧的開端」——要這樣詢問：「噢，我的靈魂，這敬畏是否植根於你心中？你的日子已近尾聲，但你可曾觸及智慧的開端？」當你默想基督、祂的美德與特權時，要這樣詢問：「噢，我的靈魂，你可愛這位如此可愛的主嗎？你是否已嫁接於祂裡面？你是否是這活葡萄樹上的一根活枝子？」當你默想聖靈的恩賜時，要這樣詢問：「噢，我的靈魂，你可曾如基督的新娘般，以這串珍珠裝飾自己？你準備好進入天堂的憑證了嗎？當我應當展現恩賜時，是否會手足無措？」基督徒在獨處時，應當如此頻頻與自己的心靈對話。

由於缺乏這種省察，默想便如蒸發般化為烏有。許多人在默想時疏於自省，結果對自己的心靈形同陌路；雖然活在他人眼中，卻至死都不認識自己。默想如同望遠鏡，讓我們得以仰望天上的事物；而自省則像一面明鏡，使我們能窺見自己的靈魂，判斷自身真實的光景。當默想與自省結合時，就如同日晷上的陽光，不僅能顯示時辰流逝，更讓我們看清內心對屬靈事物的真實態度。

準則五：用禱告封存默想。為你的默想禱告。

禱告使萬事成聖；沒有禱告的默想不過是凡俗之思。禱告能將默想牢牢繫於靈魂。禱告就像在默想末端打上結扣——如此才不致鬆脫。要祈求神讓這些聖潔默想永遠存於你心，使其中滋味常駐你靈，如歷代志上 1 Chronicles 29:18 所言：「耶和華啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你。」讓我們如此禱告：當我們默想屬天之事，內心火熱之時，不致冷卻陷入罪性的溫吞與懈怠——而能讓我們的熱忱如同聖所的燈火—— 永遠燃燒。

準則六：最後的準則是將默想化為實踐。

活出你的默想。「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」約書亞記 Joshua 1:8。默想與實踐如同姊妹般必須攜手同行。卡西安曾言：「若無實踐，默觀生活便無法臻於完美。」我們讀到天使不僅有翅膀，翅膀下還有手(以西結書 Ezekiel 1:8)。這或許象徵著一個真理：基督徒不該僅憑默想之翼翱翔，更須在順服中活出行動，必須在羽翼之下擁有雙手！默想的最終目的是行動。我們不單要默想神的律法，更要行在其中(申命記 Deuteronomy 28:9)。缺乏實踐，我們就如那些諾斯底主義者，雖有淵博知識卻放縱私慾。基督徒當如太陽，不僅散發熱力，更要按軌道環繞世界運行。僅讓情感因默想而熾熱是不夠的，我們也須循軌而行，即在順服的領域中有規律地運行。在默想之火旁取暖後，我們應當更適於工作。默想乃敬虔的生命；實踐則是默想的生命。 據說格列高利·納齊安(Gregory Nazianzen)因其人講道與生活合一而備受尊崇。同樣地，一位虔誠的基督徒也必須將默想的內容實踐於生活。例如：

1. 當你默想罪惡時——它因苦澀被比作苦膽的葡萄，因可咒詛性被比作蝮蛇的毒液——而你開始燃起對罪的神聖憤慨時，就該將默想化為行動：給罪惡一紙休書。約伯記 Job 11:14 說：「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」
2. 當你默想聖靈的恩典時，要讓這些恩典的翠綠光輝在你身上顯現出來。活出這些恩典。默想是「為了使你遵守並實行」。保羅曾勸勉提摩太：「要操練敬虔。」默想與實踐就像圓規的兩腳，一腳固定在圓心，另一腳則繞著圓周旋轉。同樣地，基督徒透過默想將神定為中心，並透過實踐環繞誡命的圓周而行。

一個心思專注於財富的人，不僅會將財富掛在嘴邊，更會實際追求財富。讓你的默想具有實踐性。當你默想應許時，就要靠應許而活；當你默想清潔的良心時，就要像保羅那樣不懈追求，直到能說：「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心」(使徒行傳 Acts 24:16)。親愛的，這正是真實信仰的精髓所在。 為了妥善遵守這項準則，請思考：

1. 唯有信仰的實踐部分能使人蒙福。默想如同嬌美的花朵——但拉結曾對丈夫說：「你給我孩子，不然我就死了」(創世記 Genesis 30:1)。同樣地，若默想無法結出順服的果實，它終將枯萎歸於虛無！
2. 若你已在神的律法中默想，卻不遵行他的律法，你將比那些與天堂失之交臂者更為不如。聖經馬可福音 Mark 6:20 節論及希律王說：「他行了許多事」——在許多方面他確實實踐了施洗者約翰的教導。那些在神律法中默想卻不實踐的人，甚至不如希律王。不，他們與魔鬼無異；魔鬼知曉甚多——卻仍是魔鬼。
3. 僅默想而不實踐將加增人的定罪。若父親寫信給兒子，兒子反覆閱讀、研讀這封信——卻不照父親所寫的去行，這只會加重他的過錯，更激怒他的父親。同理，當我們默想過罪的邪惡與聖潔之美——卻既不遠離前者，也不擁抱後者，這只會更激怒神聖的威嚴，我們將「受更重的責打」。

湯瑪斯 華生生平簡介

Thomas Watson  湯瑪斯·華生(約 1620-1686年)

Excerpt from Meet the Puritans
摘自《認識清教徒》
by Dr. Joel Beeke and Randall J. Pederson
《托馬斯·華生(約 1620-1686 )》作者：喬爾·畢克博士與蘭德爾·J·彼得森

Thomas Watson was probably born in Yorkshire. He studied at Emmanuel College, Cambridge, earning a Bachelor of Arts degree in 1639 and a Master of Arts degree in 1642. During his time at Cambridge, Watson was a dedicated scholar. After completing his studies, Watson lived for a time with the Puritan family of Lady Mary Vere, the widow of Sir Horace Vere, baron of Tilbury. In 1646, Watson went to St. Stephen’s, Walbrook, London, where he served as lecturer for about ten years, and as rector for another six years, filling the place of Ralph Robinson.
湯瑪斯·華生很可能出生於約克郡。他就讀於劍橋大學以馬內利學院，於 1639 年獲得文學士學位，並於 1642 年取得文學碩士學位。在劍橋求學期間，華生是位勤奮的學者。完成學業後，華生曾與清教徒家庭同住，即蒂爾伯里男爵霍勒斯·維爾爵士的遺孀瑪麗·維爾夫人。1646 年，華生前往倫敦沃爾布魯克的聖史蒂芬教堂，擔任講師約十年，之後又接替拉爾夫·羅賓遜擔任主任牧師六年。

In about 1647, Watson married Abigail Beadle, daughter of John Beadle, an Essex minister of Puritan convictions. They had at least seven children in the next thirteen years; four of them died young.
約在 1647 年，華生與埃塞克斯郡清教徒牧師約翰·比德爾的女兒阿比蓋爾·比德爾結婚。接下來的十三年間，他們至少育有七名子女，其中四名幼年夭折。

During the Civil War, Watson began expressing his strong Presbyterian views. He had sympathy for the king, however. He was one of the Presbyterian ministers who went to Oliver Cromwell to protest the execution of Charles I. Along with Christopher Love, William Jenkyn, and others, he was imprisoned in 1651 for his part in a plot to restore the monarchy. Although Love was beheaded, Watson and the others were released after petitioning for mercy. Watson was formally reinstated to his pastorate in Walbrook in 1652.
內戰期間，華生開始表達他強烈的長老會觀點。然而他對國王抱有同情。他是那些向奧利佛·克倫威爾抗議處決查理一世的長老會牧師之一。1651 年，他與克里斯多福·洛夫、威廉·詹金等人一同因參與復辟君主制的密謀而入獄。雖然洛夫被處以斬首，但華生和其他人在請願求饒後獲得釋放。1652 年，華生正式恢復了他在沃爾布魯克的牧師職位。

When the Act of Uniformity passed in 1662, Watson was ejected from his pastorate. He continued to preach in private—in barns, homes, and woods—whenever he had the opportunity. In 1666, after the Great Fire of London, Watson prepared a large room for public worship, welcoming anyone who wished to attend. After the Declaration of Indulgence took effect in 1672, Watson obtained a license for Crosby Hall, Bishopsgate, which belonged to Sir John Langham, a patron of nonconformists. Watson preached there for three years before Stephen Charnock joined him. They ministered together until Charnock’s death in 1680. Watson kept working until his health failed. He then retired to Barnston, in Essex, where he died suddenly in 1686 while engaged in private prayer. He is buried in the same grave as his father-in-law who served as a minister at Barnston.
1662 年《統一法案》通過後，華生被撤銷牧師職務。他仍持續在穀倉、民宅與森林等處秘密傳道。1666 年倫敦大火後，華生準備了一間大廳公開舉行崇拜儀式，歡迎任何人前來參與。1672 年寬容宣言》生效後，他在非國教派贊助人約翰·蘭厄姆爵士擁有的畢曉普斯蓋特區克羅斯比廳取得聚會許可。華生在此講道三年後，史蒂芬·查諾克加入同工。兩人一起服事直到查諾克於 1680 年離世。華生持續工作直至健康惡化，隨後隱居至埃塞克斯郡巴恩斯頓，1686 年在進行私人禱告時驟然離世，與曾任巴恩斯頓牧師的岳父合葬於同一墓穴。

Watson’s depth of doctrine, clarity of expression, warmth of spirituality, love of application, and gift of illustration enhanced his reputation as a preacher and writer. His books are still widely read today.
華生教義深邃、表達清晰、靈性熱忱、注重實踐應用且善用比喻，這使他成為備受推崇的傳道人與作家，其著作至今仍廣為流傳。